颜回就是这样的一个弟子，孔子对他寄望甚大。
无求于外者，则亦无用乎其为容。——今言之，即平道如不平。
——此即所谓善始善终。偷谓苟且，见左襄三十一传。左昭十六年传：刑之颇类。进化之理，即自然之道。奋扬、魏勃之流，皆师此智也。
虽然，此亦进化之理也。通行本此作同异章第四十一。儒家之法先王，举不外此。
（见说文段注），汉人■（上勿下日）、昧通用不分。若作执古之道，则下文以知古始为赘文。有，古亦读如以，当与下文始，纪为韵，皆一部上声字。是于究极皆不可知，于人生有尽之时空内，得其今之少分而已矣。
视之而弗见，名之曰微。——盖事物之自体，Ding - an - sich，终不可得，康德（I. Kant）哲学，亦尝有见于此。
一者，其上不[亻收]，其下不忽，寻寻兮，不可名也。通行本此作赞玄章第十四。不见其首尾后先，第谓不见之耳。进而论之，谓首尾后先皆不可得，是综合观于空间、时间，空无际，时亦无穷也。
方言：海岱大野之间曰寻。忽，古多假■为之，俗作■（上勿下日）。进入 徐梵澄 的专栏 进入专题： 老子臆解 。寻寻兮，通行本作绳绳，无兮字。
惚恍，古本作 芒，独今言恍惚。故曰执今之道，以御今之有，意即以今世之理，治今世之事。
祖述尧、舜，宪章文、武，此所谓执古之道以御今之有者也。无物之象，真本此句重复。
柏拉图（Platon）尝谓吾人之寻求事物真理，其事有如拘于暗室，微光自后来，所见者，前壁上之影像耳。——此二字句甚关重要一者，其上不[亻收]，其下不忽，寻寻兮，不可名也。有，古亦读如以，当与下文始，纪为韵，皆一部上声字。不见其首尾后先，第谓不见之耳。执今之道，以御今之有。
——此处一字之异，可观儒家与道家之处世不同。——不得已而姑谓之曰无状之状，无物之相。
进而论之，谓首尾后先皆不可得，是综合观于空间、时间，空无际，时亦无穷也。（古音第三部转第二部）即皎之借字。
（见说文段注），汉人■（上勿下日）、昧通用不分。毛诗 斯：宜尔子孙绳绳兮，朱传：不绝貌。
视之而弗见，名之曰微。三者不可致诘，故■（外囗内束）而为一。此义亦通于易 ：见乃谓之象。由是亦与绝对之虚无主义（nihilism）不同，亦与心有境无之说异撰。
——此二字句甚关重要。[亻收]、忽者，明、昧也。
——今之有，近人刘申叔谓有当为或，或即域之借字。无物之象，真本此句重复。
自关而西，秦、晋、梁、益之间，凡物长谓之寻。祖述尧、舜，宪章文、武，此所谓执古之道以御今之有者也。
惚恍，古本作 芒，独今言恍惚。忽，古多假■为之，俗作■（上勿下日）。——盖事物之自体，Ding - an - sich，终不可得，康德（I. Kant）哲学，亦尝有见于此。进入 徐梵澄 的专栏 进入专题： 老子臆解 。
■（外囗内束）从束，仅见于石鼓文，乙本作糹君，犹今之言捆，因借为混。不[亻收]，通行本作不皦，乙本作不谬。
故曰执今之道，以御今之有，意即以今世之理，治今世之事。——是谓无状之状，无物之象。
域固可借为或，而有当为或，盖未必然。通行本此作赞玄章第十四。
